О новом человеке и новом обществе

[кофер]

Отправной точкой для этих рассуждений служат цитаты из книги Эриха Форма "О новом человеке и создании нового общества."

Существует взаимозависимость между структурой характера среднего индивида и социоэкономической структурой общества, в котором существует этот индивид.
Социоэкономическая структура общества формирует социальный характер своих членов таким образом, что им хочется делать то, что они должны делать.
Вместе с тем сложившийся социальный характер людей оказывает влияние на социоэкономическую структуру общества, действуя при этом либо как цемент, придающий ей еще большую стабильность, либо, при определенных обстоятельствах, как динамит, готовый взорвать ее.
Без карты нашего природного и социального мира -- некой определенным образом организованной и внутренне связанной картины мира и нашего места в нем -- люди просто растерялись бы и были бы не способны к целенаправленным и последовательным действиям, ибо без нее невозможно было бы ориентироваться и найти отправную точку, позволяющую упорядочивать все обрушивающиеся на каждого индивида впечатления. Наш мир становится осмысленным, и мы обретаем уверенность, когда наши представления согласуются с тем, что нас окружает. И даже если карта мира ложна, она выполняет свою психологическую функцию. Но эта карта никогда не бывает совершенно ложной, точно так же не бывает она и совершенно правильной. Она всегда достаточна как приблизительное объяснение разнообразных феноменов, чтобы служить жизненным целям. И пока жизненная практика свободна от противоречий и иррациональности, такая карта может действительно соответствовать реальности.
Поразительно, что не обнаружено ни одной культуры, в которой не существовала бы такая система ориентации. Не существует и таких индивидов. Люди могут отрицать, что у них есть такая всеобъемлющая картина мира, и считать, что они реагируют на различные явления и события жизни от случая к случаю, в соответствии со своими суждениями. Можно, однако, легко доказать, что они просто принимают свою собственную философию за нечто само собой разумеющееся, потому что считают, что судят обо всем просто-напросто с позиции здравого смысла и не осознают того, что все их представления основываются на общепринятой системе отсчета. И когда такие люди сталкиваются с диаметрально противоположными взглядами на жизнь, они называют их "сумасшедшими", "иррациональными" или "наивными", тогда как себя они неизменно считают "логичными". Глубокая потребность в какой-либо системе отсчета с особенной очевидностью проявляется у детей. В определенном возрасте дети часто создают собственные весьма изобретательные системы ориентации, опираясь на немногочисленные доступные им данные.

Когда человек утрачивает набор поведенческих моделей поведения и обладая мозгом, позволяющим нам обдумывать самые различные направления, которым можно следовать, мы нуждаемся в объекте всеобщего поклонения( центре всех наших устремлений и основе всех наших действительных, а не только провозглашаемых ценностей. Мы нуждаемся в таком объекте поклонения, чтобы интегрировать свои усилия в одном направлении, выйти за пределы своего изолированного существования со всеми его сомнениями и ненадежностью, удовлетворить наши потребности в осмыслении жизни.
Продолжение следует...

 

[AngelsSoul]

Социоэкономическая структура общества формирует социальный характер своих членов таким образом, что им хочется делать то, что они должны делать.

Посмотреть вложение 9407

 

[spayker]

сложно. ничего не понял.)

 

[pois]

Полагаю что человек создан {природой или творцом} разумно и правильно. Это несовершенство и неодинаковость - залог выживаемости и развития. Всякие надуманные типы просто приведут к застою и гибели человека как вида.

 

[Данте]

сложно. ничего не понял.)

А так? Нейросеть отвечает.

Фромм подчёркивал важность личностного роста и саморазвития, а также активного участия в социальной и политической жизни.

Некоторые идеи Фромма:

• Рассматривая индустриальное общество и городскую культуру, Фромм описывает отчуждение человека от себя и от окружающей среды, обезличенность как главную проблему современного общества.
• Фромм создал концепцию «коммунитарного», позже — гуманистического социализма: гуманизм подчёркивает ориентацию на человека, коммунитаризм — ориентацию на небольшие сообщества (общины), социализм — ориентацию на ответственность каждого за благополучие всех.

Идеи Фромма оказали значительное влияние на современную психологию, философию и социологию.

 

[spayker]

Фромм описывает отчуждение человека от себя и от окружающей среды, обезличенность как главную проблему современного общества.

так вот для чего человеку государственный аппарат.) без него человеки не знают что делать.)

 

[Данте]

так вот для чего человеку государственный аппарат.) без него человеки не знают что делать.)

Ну может Фромм не знает что без него делать.

 

[spayker]

Ну может Фромм не знает что без него делать.

всё может быть.)

 

[Обморок]

что им хочется делать то, что они должны делать.

мы нуждаемся в объекте всеобщего поклонения( центре всех наших устремлений и основе всех наших действительных, а не только провозглашаемых ценностей. Мы нуждаемся в таком объекте поклонения, чтобы интегрировать свои усилия в одном направлении, выйти за пределы своего изолированного существования со всеми его сомнениями и ненадежностью, удовлетворить наши потребности в осмыслении жизни.

так с момента сотворения мира все это есть
человек падший все растратил и все попытки найти стабильность- пустота
к Богу надо вернуться в гармонию мироздания на свое место в нем

 

[кофер]

так с момента сотворения мира все это есть
человек падший все растратил и все попытки найти стабильность- пустота
к Богу надо вернуться в гармонию мироздания на свое место в нем

Казалось бы правильно сказано ,но как практически это сделать с помощью Социализма ? А что такое социализм И какие виды социализмов существовали? Какие итоги каждого и с чем они связаны ? что из себя представляет СОЦИАЛИЗАЦИЯ? Эти вопросы планируется рассматривать в данной теме . Чтобы каждому из нас лучше осознавать в каком направлении нас ведут Руками водители всех мастей и народов.. Но вначале Поподробнее рассмотрим что поэтому вопросу думали люди, посвятившие этому вопросы значительную часть своего времени.
Цитаты из книги Эриха Форма "О новом человеке и создании нового общества." (продолжение..)

"Индустриальная религия"
Основой индустриальной религии был новый социальный характер. Суть его составляют страх и подчинение могущественной мужской власти, культивирование чувства вины за непослушание, разрыв уз человеческой солидарности из-за преобладания своекорыстия и взаимного антагонизма. В индустриальной религии "священны" труд, собственность, прибыль, власть, даже если эта религия и способствовала развитию индивидуализма и свободы в рамках своих основных принципов.
. Если мы рассмотрим, что лежит в основе этой веры, то увидим, что на каждом шагу индустриальные Философы обнаруживали свои заимствования из средневековой мысли, хотя и не осознавали этого". Французская революция, порожденная философией Просвещения, была не просто политической революцией. Подобно исламу и протестантским движениям, она преодолела границы между странами и народами и получила распространение благодаря проповедям и пропаганде своих идей".
Два принципа лежат в основе организации индустриального общества: патрицентрический (или патриархальный) и матрицентрический (или матриархальный).
Матрицентрический принцип делает центральной фигурой общества любящую мать. Материнский принцип -- это принцип безусловной любви; мать любит своих детей не потому, что они нравятся ей, а потому, что они ее дети. Поэтому материнскую любовь нельзя заслужить хорошим поведением, но нельзя и потерять ее, согрешив.
Патрицентрический принцип, напротив зависит от достижений ребенка и его хорошего поведения; отец сильнее любит того ребенка, который больше всего похож на него, того, кого он хочет сделать наследником своей собственности. Любовь отца можно потерять, но ее можно вновь заслужить раскаянием и смирением. Отцовская любовь -- это справедливость.

Эти два принципа соответствуют не только существованию мужского и женского начал в любом человеке, но и столь свойственной каждому мужчине и женщине потребности в милосердии и справедливости.
Самое глубокое желание человека, по-видимому, добиться такого синтеза, в котором два эти полюса (материнство и отцовство, женское и мужское начала, милосердие и справедливость, чувство и разум, природа и интеллект) не только утратили бы взаимный антагонизм, но и дополняли и оттеняли бы друг друга.

Далее...... "Рыночный характер" и "кибернетическая религия"

 

[Обморок]

"Индустриальная религия"

нет не религия
не человечье
нужен Бог Христос Спаситель лично каждому через молитву и Библию
другого пути спасения нет
Библия=Божье Слово
потому тока она больше никакие обряды и церемонии ничего и никто не спасет

 

[voghich]

Посмотреть вложение 9795
я так понимаю - это Вы?

 

[Shelma]

Два принципа лежат в основе организации индустриального общества: патрицентрический (или патриархальный) и матрицентрический (или матриархальный).
Матрицентрический принцип делает центральной фигурой общества любящую мать. Материнский принцип -- это принцип безусловной любви; мать любит своих детей не потому, что они нравятся ей, а потому, что они ее дети. Поэтому материнскую любовь нельзя заслужить хорошим поведением, но нельзя и потерять ее, согрешив.
Патрицентрический принцип, напротив зависит от достижений ребенка и его хорошего поведения; отец сильнее любит того ребенка, который больше всего похож на него, того, кого он хочет сделать наследником своей собственности. Любовь отца можно потерять, но ее можно вновь заслужить раскаянием и смирением. Отцовская любовь -- это справедливость.

Какой интереснейший момент...... Значит, если отец любит своего ребенка за что-то, за какие-то личные достижения ребенка, соответствующие ожиданиям и надеждам отца, то это справедливость. А когда жены любят своих мужей за то же самое, за соответствие мужей их ожиданиям, то это почему-то расчетливость и меркантильность.
Двойные стандарты, однако, и двойная мораль получается. Впрочем, как всегда.

 

[кофер]

voghich, НЕТ
Shelma, Поэтому и говорят о единстве двойственности, р двух половинках а символ даосизма
Посмотреть вложение 9880
все что черным цветом женское начало , все что белым мужское начало. Если увеличивается белая запятая уменьшается женское начало и наоборот Если черная то уменьшпется мужское начало поэтому важно всем стремиться к середине к центру. Поэтому объединяющий цвет серый.

Но я продолжу тему...
Цитаты из книги Эриха Форма "О новом человеке и создании нового общества." (продолжение..)

"Рыночный характер" и "кибернетическая религия"

Самым важным для понимания характера и тайной религии современного человеческого общества является то изменение в социальном характере, которое произошло за период с начала эры капитализма до второй половины XX столетия. Авторитарный, одержимый, накопительский характер, медленно уступал место рыночному характеру.
Я назвал это явление рыночным характером, потому что в этом случае человек ощущает себя как товар, свою стоимость не как "потребительную стоимость", а как "меновую стоимость". Один и тот же принцип определения стоимости действует и на рынке личностей и на товарном рынке: на первом продаются личности, на втором -- товары. В обоих случаях стоимость определяется их меновой стоимостью, для которой потребительная стоимость является необходимым, но не достаточным условием.
Успех зависит главным образом от того, насколько выгодно удается людям преподнести себя как "личность", насколько красива их "упаковка", насколько они "жизнерадостны", "здоровы", "агрессивны", "надежны", "честолюбивы", более того, он зависит от их происхождения, принадлежности к тому или иному клубу и от знакомства с "нужными" людьми.

Биржевой маклер, продавец, секретарь, железнодорожный служащий, профессор колледжа или управляющий отеля, -- каждый из них должен предложить особый тип личности, который независимо от их различий должен удовлетворять одному условию -- пользоваться спросом.
Человека не заботят ни его жизнь, ни его счастье, а лишь то, насколько он годится для продажи.
Личности с рыночным характером по сравнению, скажем, с людьми XIX века не имеют даже своего собственного "я", на которое они могли бы опереться, ибо их "я" постоянно меняется в соответствии с принципом "Я такой, какой я вам нужен". Они не интересуются (по крайней мере сознательно) такими философскими или религиозными вопросами, как "для чего живет человек?" и "почему он придерживается того, а не иного направления?". У них свое гипертрофированное, постоянно меняющееся "я", но ни у кого нет "самости", стержня, чувства идентичности.
Люди с рыночным характером не умеют ни любить, ни ненавидеть. Эти "старомодные" эмоции им не соответствуют и отсутствуют почти целиком на рассудочном уровне и избегающего любых чувств, как положительных, так и отрицательных, потому что они служат помехой для достижения основной цели рыночного характера -- продажи и обмена. Они не задаются никакими вопросами, кроме одного -- насколько хорошо они функционируют, -- а судить об этом позволяет степень их продвижения по бюрократической лестнице.
Они не испытывают глубокой привязанности ни к себе, ни к другим, им абсолютно все безразлично, но не потому, что они так эгоистичны, а потому, что их отношение к себе и к другим столь небрежно. Этим, возможно, также объясняется, почему их не беспокоит опасность ядерной и экологической катастрофы, несмотря даже на то, что им известны все данные, свидетельствующие о такой угрозе.Удивительно, почему современные люди так любят покупать и потреблять, но совсем не дорожат тем, что приобретают.
Отсутствие привязанностей у людей с таким характером делает их безразличными и к вещам. И пожалуй, единственное, что имеет для них какое-нибудь значение, -- это престиж или комфорт, которые дают эти вещи, а не сами вещи как таковые.
В настоящее время много обманщиков и мошенников добиваются успеха в духовной и религиозной сферах жизни; вот почему политики, изображающие сильные эмоции, очень привлекают людей с рыночным характером и почему последние не могут отличить подлинно религиозного человека от того, кто просто демонстрирует глубокие религиозные чувства. Используя психиатрический термин, человека с рыночным характером можно было бы назвать шизоидным, однако такой термин может ввести в заблуждение, так как шизоидная личность, живя среди других шизоидных личностей и успешно функционируя, не испытывает чувства беспокойства, которое свойственно ей в более "нормальном" окружении. Продолжая сознательно цепляться за надежду на лучшее будущее, кибернетическое человечество закрывает глаза на тот факт, что оно уже превратилось в поклонников богини разрушения.
Можно привести множество различных доказательств этого тезиса, но ни одно из них не является столь убедительным, как два следующих, а именно, что великие державы (и даже некоторые менее крупные государства) продолжают разработку оружия со все увеличивающейся разрушительной силой и не приходят к единственному здравому решению -- уничтожению всех вооружений и заводов, поставляющих необходимый материал для создания оружия уничтожения людей, и что, в сущности, ничего не делается для того, чтобы положить конец угрозе экологической катастрофы. Короче говоря, ничего серьезного не делается для сохранения человеческого рода.
В следующем сообщении будут опубликованы цитаты из главы ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПРОТЕСТ

 

[Shelma]

voghich, НЕТ
Shelma, Поэтому и говорят о единстве двойственности, р двух половинках а символ даосизма
Посмотреть вложение 9880
все что черным цветом женское начало , все что белым мужское начало. Если увеличивается белая запятая уменьшается женское начало и наоборот Если черная то уменьшпется мужское начало поэтому важно всем стремиться к середине к центру. Поэтому объединяющий цвет серый.

Это что сейчас такое было? Это шутка такая была, или вы на полном серьезе считаете потребительское отношение, хоть отца к своим детям, хоть женщин к мужчинам, хоть мужчин к женщинам, справедливостью? Да еще и любовью. Исполняй мои требования и я, так уж и быть, буду тебя любить? - это у вас называется справедливостью и любовью? А не сделаешь так, как я хочу, тогда я тебя любить не буду. И это будет справедливо по вашему мнению, да?

 

[voghich]

voghich, НЕТ

ладно.

...удовлетворить наши потребности в осмыслении жизни.
Продолжение следует...

а продолжение будет?

 

[кофер]

Shelma, А кто говорил о справедливости во взаимоотношениях . Речь шла об основных принципах отношения к ребенку . Матрицентрическом - когда женская любовь к своему ребенку проявляется в том .что ее нельзя заслужить хорошим поведением, но нельзя и потерять ее, согрешив. А Патрицентрический принцип - проявляется в справедливом отношении к ребенку. Читайте внимательнее..

voghich, Будет о ГУМАНИСТИЧЕСКОМ ПРОТЕСТЕ и далее...

 

[Shelma]

Shelma, А кто говорил о справедливости во взаимоотношениях . Речь шла об основных принципах отношения к ребенку . Матрицентрическом - когда женская любовь к своему ребенку проявляется в том .что ее нельзя заслужить хорошим поведением, но нельзя и потерять ее, согрешив. А Патрицентрический принцип - проявляется в справедливом отношении к ребенку. Читайте внимательнее..

Про то, что отцовская любовь = справедливость, это я что-ли сказала?
А я сказала, там, где любят за то, что ребенок соответствует отцовским ожиданиям, и любят только тогда, когда ребенок соответствует отцовским ожиданиям, это не любовь.

Патрицентрический принцип, напротив зависит от достижений ребенка и его хорошего поведения; отец сильнее любит того ребенка, который больше всего похож на него, того, кого он хочет сделать наследником своей собственности. Любовь отца можно потерять, но ее можно вновь заслужить раскаянием и смирением. Отцовская любовь -- это справедливость.

 

[кофер]

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПРОТЕСТ

Дегуманизация социального характера и расцвет индустриальной и кибернетической религий вызвали движение протеста, возникновение нового гуманизма, корни которого в христианстве и философском гуманизме позднего средневековья и эпохи Просвещения.
Этот протест нашел свое выражение в двух противоположных сторонах: от романтиков, придерживавшихся консервативных политических взглядов, марксистов и других социалистов (и некоторых анархистов). Правые, и левые были единодушны в своей критике индустриальной системы и вреда, наносимого ею людям.
Каждая из сторон по-разному представляла себе пути спасения людей от опасности превращения их в вещи. Романтики (правые) считали, что единственно возможный выход состоит в том, чтобы остановить безудержный "прогресс" индустриальной системы и вернуться к прежним, хотя и несколько модифицированным формам социального порядка. Советскими коммунистами и западными социал-реформистами социализм превращен в материализм, цель которого -- достижение всеобщего блага жизни, которое сформулировано Марксом в конце третьего тома "Капитала".
С развитием человека расширяется это царство естественной необходимости, потому что расширяются его потребности; но в то же время расширяются и производительные силы, которые служат для их удовлетворения. Но тем не менее это все же остается царством необходимости. По ту сторону его начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своем базисе.
"Частная собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им обладаем, то есть когда он существует для нас как капитал или когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем, носим на своем теле, живем в нем и т.д.,-- одним словом, когда мы его потребляем... Поэтому на место всех физических и духовных чувств осталось чувство обладания. Маркс считал необходимым доказать, что социализм обязательно будет развиваться в соответствии с экономическими законами. Такая невольная уступка духу капитализма облегчала процесс искажения научной системы Маркса и превращения ее в систему, не отличающуюся коренным образом от капитализма.
Социализм несовместим с бюрократической,ориентированной на потребление социальной системой, что он несовместим с тем материализмом и рационализмом, которые характеризуют как советскую, так и капиталистическую систему.
Вот несколько воззрений других радикальных гуманистов весьма отличающихсся друг от друга, а иногда даже противоречщих друг другу, но все они разделяют следующие идеи:
-- производство должно служить реальным потребностям людей, а не требованиям экономической системы;
-- между людьми и природой должны быть установлены новые взаимоотношения, основанные на кооперации, а не на эксплуатации;
-- взаимный антагонизм должен уступить место солидарности;
-- целью всех социальных преобразований должно быть человеческое благо и предупреждение неблагополучия;
-- следует стремиться не к максимальному, а к разумному потреблению, способствующему благу людей;
-- индивид должен быть активным, а не пассивным участником жизни общества.
Наша духовная жизнь дезорганизована. Сверхорганизованность нашей общественной жизни выливается в организацию бездумья
Индустриальное общество, по мнению Швейцера, характеризуется не только отсутствием свободы, но и "перенапряжением" (Überanstrengung) людей. Швейцер ратует за сокращение производства и выступает против чрезмерного потребления и роскоши.
Швейцер настаивает на том, что человек не должен погружаться в атмосферу духовного эгоизма, отстраняться от мирских дел, он должен вести активный образ жизни, стараясь внести свой вклад в духовное совершенствование общества. Человеческое общество и мир в целом приходят в упадок в результате индустриализации. Единственный достойный образ жизни -- активная деятельность, проявляющаяся в заботе о ближних. Швейцер доказал это и своими трудами, и всей своей жизнью.
Существует поразительное сходство между идеями Будды, Экхарта, Маркса и Швейцера: всех их объединяет решительное требование отказаться от ориентации на обладание; настойчивое требование полной независимости; метафизический скептицизм; религиозность без веры; требование проявлять социальную активность в духе заботы о человеке и человеческой солидарности.
Даже те авторы двух докладов, представленных Римским клубом), не могут не видеть, что единственной альтернативой экономической катастрофе является коренное изменение внутренней природы человека. Впервые за всю историю существования человека на земле от него требуют от него поделиться своим богатством с теми, у кого ничего нет, поделиться не из соображений милосердия, а в силу необходимости. Они приходят к выводу, что без этих коренных изменений в человеке "Homo sapiens приговорен".
Этому исследованию присущи некоторые недостатки. Бесполезно указывать на общую тенденцию необходимых изменений, если это не сопровождается серьезной попыткой рассмотреть те реальные препятствия, которые стоят на пути реализации всех их предположений. Остается лишь надеяться, что Римский клуб вплотную займется решением проблем, связанных с осуществлением тех социальных и политических изменений, которые представляют собой необходимые предварительные условия для достижения главных целей. Но следует признать что эти авторы впервые показали потребности экономики и наличные ресурсы в масштабе всей планеты, и впервые было сформулировали требование о необходимости изменения этики как следствие рационального экономического анализа.Что наряду с необходимостью социальных изменений нужны изменения в характерологической и духовной сферах. Если мы не прекратим истощать природные ресурсы и нарушать экологические условия существования человека, нетрудно предвидеть, что в ближайшие сто лет разразится катастрофа.
Все великие учители человечества внушали людям, что экономика не должна, составлять суть жизни; и сегодня совершенно очевидно, что она не может быть таковой.
Пауль Эрлих и Анна Эрлих. В своей книге "Население, ресурсы, окружающая среда: проблемы экологии человека" пришли к следующим выводам относительно "современной ситуации в мире:
Кардинальное решение проблемы предполагает радикальные и быстрые изменения в установках людей, особенно в отношении проблем рождаемости, развития экономики, технологии, охраны окружающей среды и способов разрешения международных конфликтов.

 

[кофер]

Сегодня я хочу продолжить цитируя статью КАКОЕ БУДУЩЕЕ ЖДЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО доктора философских наук А.Л. Никифорова
В статье рассматриваются некоторые сценарии будущего развития человечества,представленные Ф. Фукуямой, Римским клубом и трансгуманистами.
В настоящее время в средствах массовой информации широко обсуждается вопрос о путях будущего развития нашего российского общества. Высказываются самые разнообразные, часто несовместимые между собой точки зрения. Какой мы хотим видеть Россию будущего? Продолжать ли нам копировать западноевропейские схемы развития? Ориентироваться ли нам на Китай, на арабский мир? Или найти какой-то собственный путь развития, пролегающий между Востоком и Западом? По-видимому, важнейшей задачей, стоящей ныне перед отечественной философией, является поиск ответов на эти вопросы.
В 1989 г. американский политолог Ф. Фукуяма опубликовал небольшую статью под названием «Конец истории?», а через три года издал книгу «Конец истории и последний человек». Статья Фукуямы вызвала необычайно широкий интерес политологов, философов, экономистов разных стран и была переведена на множество иностранных языков.
Основная идея, которую высказывает и пытается обосновать в своих работах американский политолог, достаточно проста: либерально-демократическое общественное устройство, установившееся в странах Западной Европы и США, является конечным пунктом социально-экономического развития человечества, и к этому устройству постепенно придут все народы и страны Земного шара.
Фукуяма считает, что именно идеология побуждает людей к преобразованию общественных отношений.В ХХ в. либеральной идеологии, говорит Фукуяма, противостояли фашизм и коммунизм. Фашистское государство было разгромлено в результате Второй мировой войны, и идеология избранной нации утратила свое влияние.
Коммунистическая идеология была серьезным противником либерализма,имевшим многочисленных сторонников по всему миру, но только до тех пор,пока она поддерживалась Советским Союзом. С распадом СССР она также утратила свою популярность. В итоге к концу ХХ в. единственно выжившей оказалась только либеральная идеология, которая устами Фукуямы заявила о своем окончательном господстве в мировом общественном сознании.
Большинство народов Земного шара продолжает свое историческое развитие к конечной цели – к установлению либеральной демократии. К этому их стимулирует зрелище материального благосостояния, которого достигли жители Европы и США. «В частности, – замечает Фукуяма, – впечатляющее материальное изобилие в западных лрльных экономиках и на их основе – бесконечно разнообразная культура потребления, видимо питают и поддерживают либерализм в политической сфере.Ни войн, ни революций уже не будет, лишь одна страсть останется побуждающим мотивом всякой деятельности –страсть к увеличению разнообразия потребления. Унылая картина! Кстати сказать, и самого Фукуяму она не воодушевляет. «Конец истории печален, –пишет он, завершая свою статью, – борьба за признание, готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели, идеологическая борьба, требующая отваги, воображения и идеализма, – вместо всего этого – экономический расчет, бесконечные технические проблемы, забота об экологиии удовлетворение изощренных запросов потребителя.